等我走到面馆门口的时候，听到里面有好多人在说话的声音，我心想现在怎么还有这么多人在吃面呢（晚上九点多了）？？等进去一看，原来是有一桌子的人围坐在一起，边吃着中间的锅仔边聊着天。我把大叔叫到一边，说明了来意，把两件东西交到了他的手上。他看起来很激动，收下东西以后，拉着我就上了桌，还叫人拿了一瓶啤酒递给了我。

我一问，原来是大叔明天下午就要坐车回山西家里去了——去盖属于自己的房子。因为要等到九月才能回来，肯定是见不上24栋住的这些相熟的学生了，所以他叫了几个能叫得上名字的学生，到他那儿吃顿饭，也算是个告别的意思。

我一听，心中感到一点儿惊讶，用席间一个同学的话说，就是“从来没有见过这边的哪个老板请学生吃饭的”。但是在席上坐了一会儿，我就对这个经常带着笑脸、有着黑黑的脸庞的山西老乡产生了敬意。坐在面馆里的学生，都来自24栋，加上我，就涵盖了住在24栋的所有学院：经济、会计、法学和新闻。我们几个不相识的人，坐在一起倒是有很多话题，从家庭谈到农村，从小说谈到大学这四年。当我们说起小说的时候，说到了《平凡的世界》这部小说。这个时候，面馆老板、我的老乡一下子激动起来：“那个小说我看过三遍！是路遥写的！写的很真实！”然后他谈到了一个细节：当孙少安考学没考上时，他自己一个人失望地走出了村子，他的父亲就跟在他后面，怕他想不开。当父亲看到儿子坐下来一个人想的时候，他就走过去，对着孙少安说：“儿子，是父亲我没有本事，没有路子，才让你受这个委屈！……”面馆老板说这些的时候，我看到了他眼中闪着的光，听到了他声音中的哽咽，更是感受到了他在描述这个情节的时候，心中对自己命运、对自己家庭的共鸣。他还说，他还把《红与黑》这本书读了两遍。

听着他的叙说，看着桌边坐着的几个同学看面馆老板的目光，我的脑海中突然闪过一个电影的名字：《立春》。眼前的老板，就像是片中的王彩玲，虽然身处一个不如意的环境，心中却怀着自己的一个梦。老板还谈到了他对自己马上要建的房子的规划：要有一个隔热的阁楼，要有上下水，要有暖气，要有一个不同于普通农村房子的、别墅式的外观……原来，我这个看似粗犷的老乡大叔，有着如此的梦，如此美好而令人自豪的梦。

在和坐在一桌上的同学的聊天中，我还了解到了以前不知道的一些东西，比如福建那边的农村，现在还是保留着古老的传统礼俗，一个大家族会有几百口人，虽然也会有矛盾，但是当一家有难时，也会得到来自整个家族的帮助。

面馆一晤，受益良多。

老是有人写出类似时光穿梭机的故事，希望能重新回到事情发生的那一刻——但这就一定会是我们想要的吗？在我们即将走出大学校园的时候，也许把该留下的留给回忆，是更好的选择。而那些也许已经被深埋的记忆碎片，也在此时悄然地、如幻灯般划过脑海。
记得四年前，当我们拿着那张深红色的录取通知书，在家长和行李的簇拥下走进这所大学的时候，肯定会带有对大学生活的一丝丝新鲜的向往。但是，可能没有人想到，在这里所度过的四年，会带给自己如此大的改变。
经历过了军训有规律、高强度的生活之后，原本不很熟悉的寝室同学成了自己的“战友”，而那两个带队的同学，也可能被叫了四年的“副排长”。你还记得站军姿的动作要领吗？那个蓝色瓶盖的大水杯，还放在你的桌子上吗？还有多少人记得，在送教官走的那一天中午，自己曾经泪撒新体？也许记不记得这些都不是最重要的，但是相信军训留给我们每个人的回忆中，都会留下那时我们的激情和汗水。
初来大学的时候，可能我们每个人都下决心一般对自己说：“我一定要好好学习，四年以后成为一个人才！”但是当大学的第一个学期过去，第一次期末考试考完走出考场的时候，每个人也许都会问：“这一个学期，我学到什么了？”当然，也可能有的人四年都没能问出这个问题。直到现在，我们要毕业的时候，再回顾自己大学四年的学习生活，才明白：大学里学到的，不一定都在书本上。在每一次参加活动的过程中，在每一个作出的抉择之后，在与每一个人的交往中，我们都在学习、都在成长。尽管在成长的过程中，有成功的甘甜，也有失败的苦涩。
到了要走的时候，我们每个人对这个学校都会觉得不舍。我们刚来的时候，文波楼的钟楼外还围着一层绿网，北苑的露天市场和大排档还是学校最繁华的地方，我们最熟悉的碰面地点，也还是行政楼前那座旗杆。四年之间，很多建筑都已经消失或者改变，但是不管是在文澜、文泰上过的课，还是在新体、旧体踢过的那场球赛，抑或是下课时九孔桥、主干道上那汹涌的人潮，都会成为我们今后聊天时的话题。而“晓南湖F4”、“梧桐雨”、“星宇超市”，则都会是我们重聚时接头的暗号。
大学四年后，留存在我们每个人心中的，除了那些所获得的荣誉带来的骄傲之外，相信总有一块儿地方，留给了一个人、几个人、一群人。在这些人中，有一个是给了自己关于爱情的幸福的，有一些是帮助过自己的，还有那么一群人，是在自己得意或消沉时，都无私地给予过自己支持和信心的。是他们，让自己的四年充满了快乐的欢笑、变得缤纷多彩。也许在散伙饭上的那次碰杯，是我们与他们在人生的最后一次交集，但是谁又能否认，他们是我们大学四年、乃至今后的人生道路上，最好的伙伴？一起复习、一起游戏、一起K歌、一起卧谈……这些点点点滴滴，必定会成为我们此生最宝贵的财富。
在这个离别的时节，总是有一股淡淡的伤感弥漫在校园里。尤其是在翻看自己和同学们的学士照时，看着那一张张熟悉的笑脸和背后熟悉的背景，心中总是会泛起忧伤。有人说，在这个时候，不论谁都会对学校、对武汉这座城生出无限的思念。我觉得，其实不管是谁，都是在回忆自己，回忆自己和一些人在学校、在司门口、在江滩上一起做过的那些事、说过的那些话。这学校、这座城留下了我们的足迹，这些人、这些事让我们更加怀念母校、怀念武汉这座城。
离别了，莫伤感。好伙伴，各珍重！

本来在昨天白天的时候，我还不太想去看火炬的传递，也许是因为前段时间在外地传递时发生的状况的阴影。但是到了晚上，当SSM拿着刚买的一件火炬传递T恤回到寝室，昊子也说要起大早去看传递的时候，我终于还是没有忍住……所以早早地也睡了。

早上5：20，当《小情歌》不男不女的声音把我闹醒的时候，其实我刚刚打死一只蚊子睡下。但是一想到这个机会很可能这辈子就只这一回，我还是一咬牙：起！

和昊子碰头出了寝室到了马路上，我抬头一看，不由得感慨：这个时候的武汉清晨还是很美的。

本打算是要到572车站和其他同学会合，再坐车去江滩看最后一棒传递的，但是当我们走到583车站的时候，发现这个愿望的实现还是有一定困难的——虽然只才六点，但是在583站已经有二十几个人在等着了，更要命的是，过去的车几乎都是满的……没办法，还是走到了572，这才发现我们犯了个错误——572车站最少有30个人，而且过去的车个个都不停，还保持着朝一边倾斜的车厢前进着……

当等到六点半的时候，我们终于忍不住了，决定往后面的几站走，去碰碰运气。但是很显然，还有人在朝着我们走过来——他们想往起点站去坐车。于是，我们的队伍发生了分化，两个骑车的男生都要带着他们的女孩儿先走了，我和昊子两个光棍儿就只能继续往前走，希望能到鲁巷去拦个车。这个时候，我们的目的地也发生了变化：到洪山广场吧。

这个时候，我和昊子就很羡慕那些有车骑的人——尤其是当一个大哥骑着一个巴掌大轮子的车从我们身边疾驰而过的时候……

我们又沮丧又饿地（昊子补充了一块五的包子）走到当代学生公寓的时候，好消息传来，先前蹬走的那四位拦到了一辆小面包。于是过了一会儿，我们就坐在了一辆尾号606的松花江车里，和另外三个人拼着前往洪山广场。当我们坐着车走过鲁巷、走过东湖路的时候，沿途看到许多人，许多许多人，学生和不是学生的，都穿着或白或红或黑的圣火专用T恤，朝着一个方向前进。

一人五块，走到东湖边湖北档案局的时候，车老板竟然不走了，我们这些想去洪山广场的人们反对无效——因为前面的路已经戒严了。下车以后倒也轻松，因为旁边都是去看传递的学生，一起乐乐喊喊，一会儿就走到了戒严开始的地方。原来已经有好多人已经把最前排占掉了，所以，我们几个就分散开了，各自找了有利的地形。

看火炬从眼前过的过程其实远没有等火炬的过程那么有趣。所以，结束流水账，开始放送一些瞬间

１。五点多六点前的广播，果然还是不出所料地卖药频道，每个台都是“你这个症状啊……”“我们这个药每个疗程……”“X大夫，我有一个问题……”；

２。早班的广播播音员也是比较困的，比如会说“日本以前的红星山口百废（应该是山口百惠）……”；

３。在等不到车的抓狂时候，我们想出了两个法子：一是打个车去宜昌，看明天在那儿的传递，二是拿个牌子写上“冤枉”，然后拦个警车，说“我要去省政府（那儿是传递的必经之地）”……

４。在听广播的直播，采访一个等待看传递的群众，记者问他他们拿的那个横幅上怎么写的，那大哥回头问旁边的人：“横幅上写着啥来着？哦，迎奥运，爱中国。”＝＝！

５。看完传递后五分钟，移动的网络还是忙碌状态，电话都打不通，估计大家都在和没有来的人报信儿呢；

６。本想从东湖边走到武大正门能有车坐着回学校，没想到我和昊子一直走到鲁巷才打到一个车……从广埠屯就跟着一个的队伍，一路不停地喊着“中国加油，北京加油，四川加油，汶川加油，武汉加油”，直到鲁巷。问了下的士司机，我们大概走了十公里……回到寝室就不想动了……

７。在卓刀泉的时候，一队婚车被的队伍夹在了中间，虽然新郎一个劲儿地挥着手中的国旗，可是……没用……

最后上图：

最后戒严前的民间车队2808/2088/2088/2880?

姚明归来？卓刀泉的爱国小伙子及其父亲

早上起得早了……后加入的哥们儿

有谁想要电子版的（FLAC+CUE格式的，463M），可以QQ联系我，我会发给你的~~

I have the Internet                     在我心中
to thank for...                            感谢网络
Without it                                 若非有它
We'd have never met                  你我岂能相见？

I have the chat tool                    在我心中
to thank for...                            感谢IM
Without it                                 若非有它
I'd have never got to know you    你我岂能相识？

I believe...                                我自笃信
in the Law of Chance                  机缘之法
Out of millions                          虽隔千里
then we met                             有缘终可谋面

I believe...                                我自笃信
life is precious                           生命之贵
Every moment I spent with you    相处每刻
is a gift to treasure                    亦当珍宝看重

I believe...                                我自笃信
that I am lucky                          吾幸之至
to be given the chance                乃有机会
to know a beautiful soul like you  得一挚友如汝

Sometimes, I wish                     曾几何时
if I have the power                    梦拥神力
to stop the time                        停驻时间   珍存共度时光
and to capture every moment we share

Sometimes, I wish                     曾几何时
we live in the 60's                     愿回旧日
when the world was more peaceful  寰宇和睦
and the life was much simpler     皆尊简约之道

Then, I thought                         然
I'd rather not to exchange           此俱非吾愿
what I have                              幸而遇汝
YOU                                        已觉满足

原文在这里

Peace, like freedom, is a word without meaning. The last century and change has given us “peace in our time,” “peace with honor,” the “peace race,” and the Nobel Peace Prize, each of which both proposes an ideological notion of peace and references an historical reality. Not only do the historical realities differ from the principles, the historical realities and the principles do not even resemble their counterparts in the other definitions. Given that, let the reader assume that words are given meaning by their context and usage, rather than by any preexisting definition. The following will present three culturally pervasive definitions of peace, and their value to the good and harmonious operation of the world at large.

就像自由一样，和平也是一个没有确切含义的词。过去的一个世纪，带给我们许多“时代和平之意义”：“光荣的和平”、“种族的和平”，还有诺贝尔和平奖，这些称谓中的每一个，都代表着理想和平的含义，同时其背后也都有着真实历史的印迹。但不仅历史和理想的准则不相符合，就连那些准则是什么，也没有一个确定的说法。这样，就使得读者们认为：和平这个词根本没有预先给定的意义，它只不过是随着背景和用途的不同，被赋予不同的含义罢了。下面将会提到三种文化给和平赋予的不同含义，以及它们在建立一个美好、和谐的世界意义上的价值。

Let there be no confusion here. I am largely an ideological free agent, intellectually predetermined primarily by a fondness for freedom of action and thought and a dislike for human suffering. I consider myself liberal, skeptical and postmodern because I believe that those identifications fall most effectively in line with the above principles, and it is by those principles, rather than the respective canons of the camps with which I identify, that I will judge the definitions below.

先让我来澄清一下，我是一个有点儿理想化的自由职业者，在理智上推崇自由的行为和思想，不愿看到人类遭受苦难。我自认为我是一个自由主义者、怀疑论者和一个后现代主义者，因为我觉得下面这些定义切合了上述的准则（即文化决定含义。译者注）。而我判断下面这些定义的标准，也就是那些准则，而不是根据我所处的阵营（或者说我们军队炮口的方向）。

Political peace, defined as the absence of unusual or pervasive violence, is probably the definition of the word most in use in the modern world. However, it is also extremely difficult to define. In this context, peace does not refer to a lack of any form of violence, or even any form of ethically reprehensible violence; murder, rape and various lesser forms of assault are no less common in nations during “peacetime” than they are in “wartime”. Rather, political peace is defined as the absence of violence sanctioned by a party in authority, such as war or genocide. So according to what standards is political peace good?

政治上的和平，即指不存在特殊的或者普遍的暴力的状态。这可能是当今世界上被最多提及的和平的定义。然而，这也是最难被定义的一种和平。在这个概念语境下，和平没有顾及到每一种形式的暴力，甚至连那些在战时很平常、在“和平时代”不是那么平常，却理应受伦理谴责的暴力、凶杀、强奸等等行为都没有顾及到。确切地说，政治上的和平，指的是不存在那些被某党或者某个政权认可的暴力形式。那么，根据什么标准，才能说政治上的和平是真正美好的呢？

Most notably, political peace limits suffering. Violence countenanced by the state is the most efficient mechanism yet devised for the production of human misery. I put emphasis on its artificial nature both because the suffering of plagues, which are natural in origin, put even the most horrifying wars to shame, and because war is a human invention and therefore demands human solutions. To that extent, political peace is good.

最明显的是，政治上的和平让人们少受了苦难。国家认可的暴力，大多数都是人们不幸的来源。我之所以一直强调“人”的作用，不仅是因为像瘟疫这样的自然之物给人带来的痛苦，能让最残酷的战争也黯然无光，还因为战争本来就是人发明的，自然也得让人来解决它。从这种意义上讲，政治上的和平还是挺美好的。

Political peace is, however, very difficult to achieve. In various forms, state violence can be perceived to serve a number of goals, some of which can appear to be not only profitable but noble. Its inherent difficulty tends to blind its adherents to a crucial fact: peace, at least this kind of peace, is not the answer. At least, it is not the across-the-board panacea that much of the left touts it as. Nations at peace still have rape, they still have murder, and they most certainly still have corruption and venality. Political peace is not the ideal for a good and just society, it is, excepting extreme circumstances, the prerequisite. Political peace is a blank canvas with the paints ready; they still need to be applied.

然而，政治上的和平也是非常难实现的。国家暴力可以以不同的形式，借实现种种目标为伪装来实施，有些目标不仅事关利益，而且还很高尚。这种目标本身的困难性，让他们的追随者们忽略了一个残酷的事实：和平，至少这种意义的和平，不是实施暴力的理由。至少它不像很多人所想的那样，是一剂包治百病的万金油。和平的国家也会有强奸，也会有谋杀，也肯定会有腐败和唯利是图的人。政治上的和平，不能达成一个美好和公正的社会的理想，它只是——在极端情况下除外——成为美好和公正社会的一个必要条件，政治上的和平只能把画布准备好，美好的社会还等待着人们去描绘。

To sustain the metaphor for a moment, a traditional subject of the political artist is social peace, defined as harmony, unity and comfort. Nations have traditionally made reference to this ideal in their most pervasive rhetoric: Renaissance Florence was “The Most Serene Republic,” the ideal future for the modern People\\\'s Republic of China is the “Harmonious Society,” and the motto of the state in which I am writing these words is “United We Stand, Divided We Fall.” However, the goal of social peace is too often addressed by a drive for cultural and ideological unity, which frequently employs the tools of tyranny: propaganda, coercion and violence. Harmony is too often achieved by the repression of dissenting views. Likewise, the desire for comfort, neutral and inherent to the human condition in itself, raises troubling questions in the context of social policy.

为了暂时粉饰一下太平，政客们的通常做法是提出“社会和平”的概念，它定义了一种和谐、统一和舒适的状态。国家往往会极力地对这种和平进行修饰：文艺复兴时的佛罗伦萨是“最尊贵的民主社会”，现在中国的目标是建立一个“和谐社会”，而美国——我现在正在其中写下这些文字——的格言是“合则立，分则垮（United We Stand, Divided We Fall）”。然而，社会和平的目标又往往是以文化和理想的统一为动力的，这就不得不使用暴政：宣传、高压政治和暴力。和谐也往往是通过对不同意见的压制实现的。同样地，对舒适生活、中立立场和人类自身需要的渴望，往往也会和社会制度的要求产生磨擦。

There have been and are innumerable societies in which the necessity of providing the luxuries of the rich has actually endangered the lives of the poor. Even in areas in which quality of life has improved sufficiently to ignore those dangers, the comfort of the rich massively exceeds the comfort of the poor. In fact, these societies perpetuate the classism of comfort, by both lionizing the amenities of the wealthy through the mainstream media and countenancing the pursuit of such luxuries through unrestricted corporate capitalism. The definition of “comfort” is simply too nebulous, and its pursuit too stratifying, for it to be a legitimate basis for ideology. Given all this, the goal of social peace, that is, of a society that is easy to live and participate in, is both pragmatically unachievable and ethically reprehensible.

说来惭愧得很，昨天地震的时候，我一点儿都没有感觉到，在下午和晚上和同学们聊天时，我也没有太把这个事情当回事。

可等我回到寝室，打开我的GOOGLE READER的时候，眼前几乎所有的订阅都在说着同一件事情：汶川地震！一个一个地点开链接看，一直追踪到现在，看到的数字却让人感觉越来越压抑：7.6级、7.8级、8749人、9219人、400颗广岛原子弹、1.2万人、10万人被困……

不知道该说什么了。今年从开年开始，我们的国家就仿佛走在了一条异常艰险的道路上，先是雪灾，然后是ZD，紧接着又是圣火传递被扰、火车出轨、手足口疫情爆发……时间仿佛又回到了五年前的“非典”，又回到了十年前的洪灾，全国上下齐动员，温总理更是连夜飞到了灾区，冒着强烈的余震慰问同胞、指挥抢险救援——坐年初到现在，我不知道他老人家究竟睡过多少个安稳觉。人民的总理爱人民，但是您也得分一点儿心，爱一下自己啊！

从网上看到了一些灾区的图片，让我不忍再多看——人的生命在大自然的力量下，果真是如此地脆弱。但是，现在仍然生存着的人们，包括我自己，不能脆弱，更要坚强，我们要用我们的双手和自己能付出的方式，帮助那些仍然被困着的同胞们。

[转]地震之后，我们普通人可以做的10件事

1、尽量少的往灾区打电话、发短信，给灾区留出救命线。即使要打，也尽量减短时间。我们担心灾区的亲人朋友，人同此心，比如我曾经在成都生活过10年，有很多朋友在那里，但是救援行动更需要通讯的畅通。

2、尽量取消与灾区附近有关的旅程，把交通资源节省出来，给灾民和救灾工作以实际支持。

3、积极做志愿者。这个不太清楚，我想应该是需要的吧，不过不知道远离灾区的普通可以怎么做。

4、尽自己能力捐款、捐物。最方便的通道是通过手机短信捐款：中国移动、中国联通手机用户以及中国电信、中国网通小灵通用户均可编辑短信1或2，发送至1069999301，即向“红十字救援行动”捐款1元钱或2元钱。每个人捐出的虽然很少，但是涓涓细流可以汇成江河。

5、不传播、轻信谣言，不给社会添乱。灾难并不可怕，可怕是人为的把灾难上升到超出灾难的程度。

6、我们没有选择是否接受灾害的权利，但是我们可以选择对待灾难的态度。灾难发生了，我们要相信党和政府、相信人民群众、相信中华民族。我们也只能相信，别无他途。目前来说，尽量少的做好善后使最重要的。

7、细微处的一言一行。哪怕是一个无语的拥抱，哪怕是一个关切的眼神，哪怕是一句真诚的问候！

8、我们一起祝福。对于大多数人来说，我们无法到达现场，我们无法亲自救援，我们无法立即到前线去参与这一场老天给我们的战争，但我们可以在我们心底默默的祝福。

9、学会求生，提高警惕。每个人都做好自救，尽量少的为自己和国家减轻灾难破坏程度。不仅是地震自救常识，包括火灾等其他灾害自救都要平时熟记。不仅自己要学，还要多教教周围的人，尤其是妇孺老幼。

10、对于我们普通人来说，站好自己的岗位，做好自己的工作，也就是最大的支持。

　　（以下信息来自新浪网）

     我们心在一起——汶川地震紧急救援行动捐赠标准

　　类别       价值           备注

　　棉被       100元

　　粮食       300元     大米、方便面、水等

　　食用油     50元           5升

　　执行费用   50元    用于救灾物资仓储、运输、发放等

　　总计       500元   可以帮助灾民度过灾后一个月的生存危险期

　　　捐赠方式：

　　1、银行汇款

　　开户单位：中国扶贫基金会

　　开户行：中国银行北京科技会展中心支行

　　账号：8145—11681908091001 (捐款请注明“抗震救灾”)

　　2、手机用户发送数字“2”到“10699999”，捐赠2元(不含通信费)；

　　3、邮局汇款

　　地址：北京市海淀区双榆树西里36号南楼五层

　　邮编：100086(捐款请注明“抗震救灾”)

　　4、中国扶贫基金会捐助热线：010-62655199

　　5、请登陆www.fupin.org.cn或www.yuanm2008.com点击在线捐赠

]]> 2008-05-13T20:45:32Z http://shog86.bokee.com/6706621.html 听不听用户的？ Listen Or Not Listen to Our Customers?

原文在这里

1、K总刚写了篇不要听用户的。这个观点虽然看似有一些偏激，但读懂的人会明白其中的道理。

2、”以用户为中心”是指以用户的方式注重用户目标去做产品，但绝不等于”必须要听用户的”。
特别是在做创新设计的时候，用户是告诉不了你他们的真正需求的。

“50年代的时候，在美国问任何一个人，家电设计应是什么样子？所有人都会说，家电必须放在一个柜子里面，必须跟家具是一样的。而日本人却发现，其实家电应该有它自己独特的一个东西，它有金属的外观，很轻巧，很好用。日本人的设计理念，使他们一举占领了市场。这说明，设计师要做一些创新的东西，用户的一些潜在的思维慢慢会被引导“。这是百度联盟第二期郭宇演讲的内容。

3、”以用户为中心”所指的”用户”是”大多数的典型用户”或者说是”产品的目标用户”，而不一定是”跳出来说话的那些用户”，这里包括了老用户也包括新用户。

豆瓣的确在每次的改动都会惹来众多用户的哭爹喊娘，都会说”你们又要商业化了，你们是不是没钱了呀，…”。比如，在书的具体页，原来”我想读”"我在读”"我读过”在右侧，”在那儿买这本书”在左侧书的下面，现在给两者交换了位置。用户的投诉很多，但”我想读”"我在读”"我读过”在新老用户的点击数据都有了大的提高。

一些关于沉默大多数的说法我还是比较赞成的。

4、拿到用户反馈的手段太多太多。真正需要考察产品设计人员能力的不是怎么去拿，而是拿到后怎么去分析和筛选这些反馈，然后得到合理的结论。

和”老婆永远是对的”不同，用户不一定总是对的。
momo现在很不喜欢睡在自己的小床上，总是喜欢睡在妈妈的大床上，因为小床硬大床软；还很不喜欢可以固定他头型的小枕头和盖在肚子上的棉布，因为那样他就不能睡觉的时候乱动了；
可我不可能让他从小就睡那么软的床更不能让他的肚子着凉，所以他必须自己睡自己的小床必须睡觉盖着肚子。

5、我不赞成”完全的以数据为依据”。我不只相信数据库里反应出来的现象，我也不只相信用户告诉我的情况。

数据统计的结果能代表整体的状况，但典型反馈的结果也同样能说明真正的典型问题。数据统计跟用户调研是相辅相成的，缺一不可。

所以，
当发现数据有异常的时候，先尝试分析问题所在，然后找用户来搞清楚到底是什么问题、或者去验证你的分析结果是否正确；
当用户告诉你某种你不能肯定的情况时，去想办法看一下数据的反应。

V. I don't think "totally based on data" is right. I never fully believe what reveals from the database nor what the customers tell me.

6、每个产品都会有自己的”功能需求库”。
这个库有产品设计人员添加进去的，也有用户提出需求并经过产品设计人员判断以后添加进去的。

废话说了一箩筐，其实：完全不听用户的不对，完全听用户的也不对。
你说该怎么办？…